Les coptes d’Égypte Violences communautaires et transformations politiques (2005-2012) , livre ebook

314

pages

Français

Ebooks

2012

Écrit par
Laure Guirguis

Publié par
Karthala éditions

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Publié par

Karthala éditions

Date de parution

01 janvier 2012

Nombre de lectures

EAN13

9782811107451

Langue

Français

Poids de l'ouvrage

2 Mo

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Date de parution

01 janvier 2012

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EAN13

9782811107451

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Coll.Terres et gens d’islam

Laure Guirguis

Les coptes d’Égypte Violences communautaires et transformations politiques (2005-2012)

IISMM -KARTHALA

LES COPTES DÉGYPTE VIOLENCES COMMUNAUTAIRES ET TRANSFORMATIONS POLITIQUES (2005-2012)

IISMM

Créé en 1999 par le ministère de la Jeunesse, de lÉducation nationale et de la Recherche au sein de lÉcole des Hautes Études en Sciences Sociales, lInstitut détudes de lIslam et des Sociétés du Monde Musulman a pour vocation douvrir un espace de collaboration et déchanges entre les chercheurs spécialisés dans létude du monde musulman, en synergie avec les autres éléments du maillage scientifique national et international. Localisé à Paris, lIISMM sattache à coordonner ses actions pédagogiques et de recherche avec les autres pôles scientifiques en France et à létranger.

EHESS-IISMM 96, boulevard Raspail  75006 Paris tél. : 01 53 63 56 00  fax : 01 53 63 56 10

iismm@ehess.fr http://www.iismm.ehess.fr

Visitez notre site KARTHALAsur Internet : http://www.karthala.com Paiement sécurisé

Couverture : Fresque murale de Alaa Awad, peinte au cours des journées révolutionnaires dans le centre-ville du Caire. Photo Mona Abaza.

Éditions KARTHALAet IISMM, 2012 ISBN : 978-2-8111-0745-1

Laure Guirguis

Les coptes dÉgypte

Violences communautaires et transformations politiques (2005-2012)

Préface de Hamit Bozarslan

KARTHALA 22-24, bd Arago 75013 Paris

IISMM 96, bd Raspail 75006 Paris

À Monique et Emma

Remerciements

Je remercie Hamit Bozarslan qui a suivi avec patience et intelligence le déroulement de ma recherche ; Alain Roussillon qui ma indiqué cette piste détude ; Bernard Heyberger, Tewfick Aclimandos, Jean-Claude Leroy, pour leur soutien constant et leurs relectures attentives de ce texte. Je remercie les amis et collègues qui ont accompagné ce travail le temps dune conversation ou au fil déchanges régulier s : Mona Abaza, Nabîl Abd al-Fattâh, Antoine Abdo-Hanna, Muhammad Afîfî, Ghislaine Alleaume, Rachad Antonius, Emma Aubin-Boltanski, Dominique Avon, Christophe Ayad, Hosam Bahgat, Étienne Balibar, Marie-Hélène Bayle, Muhammad al-Bâz, Joel Beinin, Sarah Ben-Néfissa, Nathalie Bernard-Maugiron, Laurent Bonnefoy, Bernard Botiveau, Patrice Brodeur, Michel et Jérôme Carassou, Cécile Castelli, Virginie Collombier, Fanny Colonna, Grégoire Delhaye, Thomas Deltombe, Blandine Destremeau, Marie Duboc, Baudouin Dupret, Gaétan Du Roy, Kaï s Ezzerelli, Souad Ferrié, Séverine Gabry, Benjamin Geer, Aurélien Girard, Alain Gresh, Nabil Gubraîl, Adel Guindy, Rafîq Habîb, Patrick Haenni, Chaymaa Hassabo, Bahey al-Dîn Hassan, Rita Hermon-Belot, Cécile Hennion, François Ireton, Mustapha Khayati, Eberhard Kienle , Hânî Labîb, Stéphane Lacroix, Henry Laurens, Catherine Le Thomas, Elisabeth Longuenesse, Saba Mahmood, Joseph Maïla, Dina Makram-Ebeid, Jacques Masson, Jean-François Mayer, Catherine Mayeur-Jaouen, Franck Mermier, Didier Monciaud, Éric Montpetit, Mounir Megahed , Samir Murqus, Jean-Jacques Pérennès, Anna et Christine Roussillon, Olivier Roy, Giedre Sabaseviciute, Yara Salam, Antoine Sfeir, Jihane Sfeir, André Sleiman, Samer Soliman, Hossam Tamam, Jana Tamer, Houar i Touati, Nelly Van Doorn-Harder, Brigitte Voile, Magda Wassef, William Wissa, Ilios Yannakakis, Sherif Younes, Marie-Joëlle Zahar, Kamâl Zâkhir...

Préface

* Hamit BOZARSLAN

Avec son ouvrageLes coptes dÉgypte. Violences communautaires et transformations politiques (2005-2012), qui est le fruit dune recherche sétalant sur de longues années, Laure Guirguis nous propose une lecture en quatre temps, portant respectivement sur les chrétiens du Moyen-Orient, le contexte spécifique de lÉgypte , notamment au tournant des années 2010, lévolution de la communauté copte durant cette décennie , et enfin le devenir de lislam en tant que religion dominante et hégémonique dans le monde arabe. Ces niveaux de lecture ne sont nullement séparés, chacun dentre eux étant travaillé par des processus, dynamiques et tensions transversaux, aussi contradictoires quinséparables.

Le premier niveau, quon peut décrire commemacro, renvoie naturel-lement à la minorisation des communautés chrétiennes, qui ne jouissent que dun statut de subalterne, pour ne pas dire dotage, dans lensemble des mondes arabe et musulman. La compréhension de ce régime dinfé-riorité nécessite avant tout un détour par le passé islamique et ottoman qui a laissé un héritage lourd au point de structurer le présent. Nombre dauteurs (et pas seulement musulmans) définissent ce passé comme une période de coexistence interconfessionnelle harmonieuse. Il n y a pas de doute que le monde arabo-musulma n, puis arabo-ottoman, connut des moments dune grande tolérance, voire témoigna dune ascension sociale, culturelle, économique, et à un moindre degré politique, des élites issues des communautés non musulmanes. Il nen demeure pas moins que ce passé reste dabord celui dun régime dedhimmitude, qui est synonyme, structurellement, dun système de domination et de subordination, et,

CETOBAC/EHESS.

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